编者按丨洛阳，到底是座怎样的城市？

洛阳有山水画卷星罗棋布，有巍峨城墙千年守望，也有玉楼金阙拂衣裳的诗酒趁年华和青砖黛瓦里的烟火人家。

如果写洛阳，就不能只写洛阳。要写流光溢彩的隋唐城“一夜鱼龙舞”、“星桥铁锁开”的盛唐幻夜，写满街鲜衣华裾的少年带你穿越千年的邀约，要写一口解乡愁的牛肉汤，写街边撸串的姑娘，写四月满城牡丹花香，写大街小巷人来人往，写日落斜阳青年匆忙……

汉魏文章半洛阳。自即日起，大河财立方联合洛阳市作家协会推出“洛阳作家写洛阳”专题，让我们随洛阳作家的文字一起神游洛阳城。

中华民族为传统的礼仪之邦。我国周朝的礼乐制度，是中国古代文明发展的结晶，至今仍影响着我们当代人的风俗习惯。两千多年前的孔子，曾经到洛阳问礼于老子，问乐于苌弘，这段史实不仅被记入典籍，还立碑于洛阳街巷，诏告于天下。

位于洛阳市瀍河区东关大街东端的“孔子入周问礼乐至此”碑，是清代雍正五年（1727年）河南府尹张汉书丹、洛阳县令郭朝鼎刻立的大型石碑，它记载了孔子曾经到洛阳求教周朝礼乐制度这一史实，反映了中国历史上两大思想伟人在洛阳会面交谈的盛事。此碑矗立数百年而不朽，弥足珍贵。

碑文刻写得清清楚楚：“孔子入周问礼乐至此”。用现在的话说，礼乐之“礼”其实就是规矩、规则，类似于今天的法律制度；礼乐之“乐”，则是舆论工具，以音乐、艺术的方式向社会传递规则，影响人们的思维，促使人们按照“礼”来办事。也就是《礼记》中说的：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”。然而，如今在一些文字记载和口语表述中，常常出现“孔子入周问礼”、“孔子入周问礼碑”和“问礼”等习惯说法。在这些表述中，似乎重“问礼”，轻“问乐”，抑或忽视了“问乐”的要义。

一般而言，文字记载应与碑文昭示相同。查阅史书，东周都城洛邑（洛阳）曾经为“礼乐之源”和“道德之归”地。 周公（姓姬名旦），为周文王四子，是儒家推祟的圣人。周公辅佐周武王伐纣灭殷，武王死后，又辅佐其子成王治理国家。史书载“周公制礼作乐”，就是指周公为了巩固周王朝的统治，加强对分封诸侯的控制，依据周制，参酌殷礼，首先确立周王为天下共主，称天子。又以天子为大宗，而与周天子同姓的诸侯，因与天子为叔伯、兄弟，便为小宗，从而形成以血缘关系为联系的“宗法制”。天子之下有诸侯，诸侯内部又有爵位等级之分，形成等级制度 ，产生出一套完整的、严格的礼仪制度。

据《仪礼》记载，周礼最初共有17项内容，包括士冠礼、婚礼、相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、聘礼、朝觐礼、丧礼、祭礼、凶礼、军礼（行军，出征）、宾礼等，祭祀有隆重的仪式，出征有不同的乐舞。 在衣食住行所有环节都能找到对应的规范，周天子、诸侯、士大夫、平民……当时社会的所有阶层对应不同级别的标准。拿“去世”这一自然现象来说吧，不同身份就对应不同的说法，天子叫做“驾崩”，诸侯是“薨”，卿大夫称为“卒”，士死了叫做“不禄”，平民和奴隶那就叫“去世”。因此，周朝前期被后世赞誉为 “礼乐之邦”。中华民族为“礼仪之邦”，延续至今。

春秋时期，礼崩乐坏，道德沦丧。孔子不仅把“周”看作是礼乐的源头，而且当做礼乐的典范。有了“礼乐”才有道德，两者相辅相成。孔子考察“周”的目的就是要恢复礼乐秩序，重构道德规范。因此，孔子才有了到周礼的源头洛阳考察学习“先王之制”，考察了解西周、东周的礼乐规制的念头。

《史记·孔子世家》文献记载，东周敬王二年（前518年），孔子得到鲁昭公送的一辆车、两匹马，还有一位小童，他趁机与南宫敬叔一道，由鲁（山东曲阜）千里迢迢适周（洛阳），“问礼于老子，学乐于苌弘（周大夫）”。对此，唐朝韩愈也在《策问》一文中写到：“虽孔子，亦有师。问礼于老聃(老子)，问乐于苌弘是也。”孔子在洛阳会见了老子，向老子请教了“持盈之道”，老子也向孔子谈到万物的生成化育等问题。孔子还游览考察了周天子召见诸侯和举行国家大典的明堂、祭祀祖先的太庙，以及祭天地的社坛等，他对制定周朝礼乐制度的周公充满崇拜之情。

关于“乐”在治理国家中的作用，《史记·乐书》是这样解释的：“博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教”，音乐可以补充治道的缺陷，促进移风易俗、推进教化。周朝音乐，以五声八音为乐，五声为音阶，即宫、商、角、徵、羽；八音为器乐之分类，即埙、笙、鼓、管、弦、磬、钟、柷等。周朝对于音乐的重视程度，我们还可以从复建的王城公园韶乐台、周公庙博物馆壁画和礼乐堂编钟等略见一斑。孔子除了“问礼于老子”，还“问乐于苌弘”，向苌弘学习周朝乐理。

苌弘（约公元前565年—前492年），为中国古代著名学者、政治家、教育家、天文学家，他精于音律乐理，以才华闻名于诸侯，为周景王、周敬王的大臣刘文公所属大夫。苌弘学识渊博，品行高尚。可谓“天地之气，日月之行，风雨之变，历律之数，无所不通”。

在谈到韶乐与武乐时，孔子问苌弘：“武乐与韶乐孰为轩轾？”苌弘道：“武乐为周武王之乐名，韶乐为虞舜之乐名，若以二者之功业论，舜是继尧之后治理天下，武王伐纣以救万民，皆功昭日月，无分轩轾。”对于苌弘的博学施教，孔子不仅赞赏，还称谢不已。孔子于次年前往齐国聆听了韶乐的演奏，在欣赏韶乐时，他沉醉于韶乐的优美旋律，高兴得手舞足蹈，如醉如痴，以至于“三月不知肉味”。

孔子与苌弘的会晤，历史上被称为“访弘问乐”。其六艺（礼、乐、书、诗、易、春秋）中“乐以发和”思想即源于苌弘的乐学理论。

如果说“礼”是规矩，那么“乐”就是润滑剂。有了“乐”，人们才能和谐地坐下来谈规矩，形成了共同遵守的“礼”，紧接着由“乐”潜移默化引导人们遵守规则。孔子入周问礼乐，使他受益匪浅，既开阔了眼界，增长了见识，又升华了思想，丰富了理论。孔子返回鲁国后，向他求学的人越来越多。

两千多年前的圣人会面交流，表面看是孔子向老子、苌弘求教，实际上是他们之间的思想交融、文化探讨，正像李白、杜甫在洛阳际会一样，孔子、老子两位圣人在洛阳相遇，被载入史册，传为佳话。

位于洛阳瀍河区东关大街的“孔子入周问礼乐至此”碑，留存记录了孔子入周问礼问乐这一历史事件，问礼乐碑是洛阳乃至河南罕见的古代历史文化遗存。笔者认为，除了妥善保护这一文化遗存之外，我们在用文字和语言传播这件历史事件上，也应准确完整地叙述——“孔子入周问礼乐”。

作者简介：王君超，笔名园艺，洛阳市作家协会会员，洛阳市瀍河区作协名誉主席。先后在省内外十余种报刊和网络平台发表散文数百篇，并有多篇作品入选《洛阳文学典藏》《洛阳散文年选》等书籍，部分作品曾在省、市文学作品征文中分获一、二、三等奖和优秀奖。

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